中西兩種體係

所謂近代史，如果按中國傳統史學來說，就是晚清史。中國傳統史學，是朝代史，唐史、宋史、明史、清史這樣的。如果按世界史的劃分來說，晚清史隻能算是中國近代史。我們怎麼看待近代史，或者說怎麼看待我們的晚清史，這個曆史過程到底意味著什麼，這是我們首先要解決的問題。在我看來，晚清曆史的本質就是西方把中國拖入它們的世界體係的過程。西方有個世界體係，我們有一個天下體係，或者叫朝貢體係。但是我們這個天下體係（朝貢體係）是內斂的，是內縮的。就是說，並不是我去打了天下，征服了某塊殖民地，然後建立起一個朝貢體係讓其他人來服從我，而基本上是用一種文化的、一種以德服人的方式讓周邊國家來仰慕我的文化，然後向我進貢；或者以大國之威，讓周邊國家向我朝貢。有的朝代也會打一下，占了地方，不是當殖民地，而是直接占領。但往往控製不住，朝代末期又退了出來。在這個天下體係裡，我呢，是中心，但並不知道世界周邊有多遠。朝貢體係就像一個圓，這個圓的中心是中國，而外延有多大不知道，多大都可以。你來不來我不管：你來朝貢，那是你向慕王化；如果你不來呢，隨你的便。顯然，這樣一個體係不是向外輸出的體係。但是西方自十八世紀威斯特伐利亞體係建立之後呢，實際便形成了一個輸出型的體係。它不斷地把這個體係向外輸出，把它所遇到的，能殖民的就殖民，不能殖民的也要把其納入自己的體係中來。在這兩種體係的碰撞中，我們的天下體係顯然崩潰了。

我們乾不過人家，就得聽人家的。中國人開始是被動接受，人家兵臨城下，我們捏著鼻子忍受；後來有點主動性了，逐漸產生了解人家的欲望，開始學習《萬國公法》。我們在1860年開始設置同文館的時候，主要學習的就是《萬國公法》。我們開始想了解這個世界體係是怎麼回事——所謂的《萬國公法》，其實就是西方那個世界體係的規則。

開放口岸也是如此：開始是人家逼著我們開放，這次開放一些，下次再開放一些，後來我們就自己主動開放了。學習亦是如此：開始是被動學習，然後是半推半就、中體西用，最後是全麵地學習。到了辛亥革命的時候就是全麵地學習。不光是西學東漸，而且是西俗東漸。如果注意看一下那個時候的報紙，就會發現當時所有西洋的東西都被冠以“文明”兩個字。西式禮帽是文明帽，手杖是文明棍，自行車是文明車，連火柴都是文明火。話劇是文明戲，我們的京劇叫舊戲。凡是西洋的東西都意味著文明，都意味著是需要我們學習的。這說明什麼呢？說明我們這個時候已經心悅誠服地被拖入了這個體係——我們認賬了。為何會這樣？因為西方世界迎合了人類創造和追求財富的需求，一旦這個世界的價值觀普及開來，會產生一種內在的驅動力驅使人們去進入它們的世界。這就是一個近代史的過程。

可能在我們今天看來，西方的世界體係不見得是什麼好事情。它是在工業革命過程中建立的，跟工業革命息息相關。如果按考古學家張光直先生的說法，其實西方的發展道路是一個偶然，但是這個偶然卻造出了大事。為什麼呢？因為工業革命創造出一個新工商文明，而現代工商文明這樣一個潘多拉之匣被打開後，世界就變了。這個地球上所有的人，或早或晚都得跟著走。

我覺得這個文明可能是不好的，它對資源掠奪和榨取得太厲害，對環境破壞得太快。就像《莊子》裡那個故事，說是一個老頭在澆園子，園裡有一口淺井，老頭每天拿個瓦罐跳到井裡，打一罐水然後爬上來澆。子貢問他為什麼不弄個桔槔（就是杠杆），那樣多方便。老人說他知道那個東西，但是他不用。為什麼要用那玩意兒呢？它是機械，人用了機械就起機心了，就想著怎麼取巧，從此天下就不得安寧了。其實道理就是如此，一旦把這個大工業文明喚出來之後，人們就天天想著怎麼取巧——我們去發明創造，翻著花樣地想著怎樣去榨取資源——人類幾萬年的曆史都冇有弄出這麼些事來，但這幾百年就都實現了，而且後麵會怎麼樣，人類還不知道。但是世界一旦進入這個軌道，潘多拉匣子一旦打開後，就回不去了。你想進去也罷，不想進也罷，都回不去了。你看這世界哪個地方還冇有進入這個體係？哪個地方還冇有受到工業文明的汙染？哪個地方還是桃花源？冇有辦法。你隻能在這個文明的基礎之上，想一點補救的辦法。比如出現了土壤板結、農藥汙染問題，我們隻能在工業文明基礎之上想辦法發明一種汙染較小的農藥，以及使土地板結程度較低的化肥。我們隻能在這個基礎之上往前走，不可能回去了。人類都不可能逃脫這個被工業化的命運，抗拒它是冇有用的。西方的發展道路或西方的世界給我們帶來這個東西，世界的命運已定，已然逃不過去了。（未完待續）